大方廣圓覺修多羅了義經
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大唐罽賓三藏佛陀多羅譯
如是我聞，一時婆伽婆，入於神通大光明藏，三
昧正受，一切如來，光嚴住持；是諸眾生，清淨
覺地。身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨
順。於不二境，現諸淨土。與大菩薩摩訶薩十萬
人俱，其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼
菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威
德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩
薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等，而為上首；與諸
眷屬，皆入三昧，同住如來平等法會。
於是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛
足，右繞三，長跪叉手，而白佛言：「大悲世
尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地
法行，及說菩薩於大乘中，發清淨心，遠離諸病，
能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。」作是
語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時世尊告文殊師利菩薩言：「善哉善哉！善男
子！汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為
末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。
汝今諦聽，當為汝說。」時文殊師利菩薩奉教歡
喜，及諸大眾，默然而聽。
「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，
流出一切清淨真如、菩提涅槃、及波羅密，教授
菩薩。一切如來，本起因地，皆依圓照清淨覺相，
永斷無明，方成佛道。
云何無明？善男子！一切眾生，從無始來，種種
顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相、
六塵緣影為自心相；譬彼病目，見空中華及第二
月。
善男子！空實無華，病者妄執。由妄執故，非唯
惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有輪
轉生死，故名無明。
善男子！此無明者，非實有體；如夢中人，夢時
非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛
空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一
切眾生，於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生
死。
善男子！如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪
轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。
彼知覺者，猶如虛空。知虛空者，即空華相；亦
不可說無知覺性。有無俱遣，是則名為淨覺隨順。
何以故？虛空性故；常不動故；如來藏中，無起
滅故；無知見故；如法界性，究竟圓滿，十方
故。是則名為因地法行。菩薩因此，於大乘中，
發清淨心；末世眾生，依此修行，不墮邪見。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「
文殊汝當知 一切諸如來
從於本因地 皆以智慧覺
了達於無明 知彼如空華
即能免流轉 又如夢中人
醒時不可得 覺者如虛空
平等不動轉 覺十方界
即得成佛道 眾幻滅無處
成道亦無得 本性圓滿故
菩薩於此中 能發菩提心
末世諸眾生 修此免邪見」
於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，
右繞三，長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！
願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，
聞此圓覺清淨境界，云何修行？世尊！若彼眾生
知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸
幻性，一切盡滅，則無有心，誰為修行，云何復
說修行如幻？若諸眾生，本不修行，於生死中，
常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心，云何
解脫？願為末世一切眾生，作何方便，漸次修習，
令諸眾生永離諸幻。」作是語已，五體投地，如
是三請，終而復始。
爾時世尊告普賢菩薩言：「善哉善哉！善男子！
汝等乃能為諸菩薩，及末世眾生，修習菩薩如幻
三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，
當為汝說。」時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾，
默然而聽。
「善男子！一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺
妙心；猶如空華，從空而有；幻華雖滅，空性不
壞。眾生幻心，還依幻滅。諸幻盡滅，覺心不動。
依幻說覺，亦名為幻。若說有覺，猶未離幻；說
無覺者，亦復如是。是故幻滅，名為不動。
善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻
化虛妄境界。由堅執持，遠離心故；心如幻者，
亦復遠離。遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦
復遠離。得無所離，即除諸幻。譬如鑽火，兩木
相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻，亦復如
是。諸幻雖盡，不入斷滅。
善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無
漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃
能永離諸幻。」
爾時世尊！欲重宣此義，而說偈言：「
普賢汝當知 一切諸眾生
無始幻無明 皆從諸如來
圓覺心建立 猶如虛空華
依空而有相 空華若復滅
虛空本不動 幻從諸覺生
幻滅覺圓滿 覺心不動故
若彼諸菩薩 及末世眾生
常應遠離幻 諸幻悉皆離
如木中生火 木盡火還滅
覺則無漸次 方便亦如是」
於是普眼菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，
右繞三，長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！
願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩
薩修行漸次。云何思惟？云何住持？眾生未悟，
作何方便，普令開悟？世尊！若彼眾生，無正方
便，及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，
則於圓覺，不能悟入。願興慈悲，為我等輩，及
末世眾生，假說方便。」作是語已，五體投地，
如是三請，終而復始。
爾時世尊告普眼菩薩言：「善哉善哉！善男子！
汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸
次、思惟住持、乃至假說種種方便。汝今諦聽，
當為汝說。」時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默
然而聽。
「善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨
圓覺心，應當正念，遠離諸幻。先依如來奢摩他
行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。恒作是念：
『我今此身，四大和合，所謂髮毛爪齒、皮肉筋
骨、髓腦垢色、皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、
痰淚精氣、大小便利、皆歸於水；暖氣歸火；動
轉歸風；四大各離，今者妄身，當在何處？』即
知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。四緣假
合，妄有六根。六根四大，中外合成，妄有緣氣，
於中積聚，似有緣相，假名為心。
善男子！此虛妄心，若無六塵，則不能有。四大
分解，無塵可得。於中緣塵，各歸散滅，畢竟無
有緣心可見。
善男子！彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心
滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅
故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。
善男子！當知身心皆為幻垢；垢相永滅，十方清
淨。
善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各
現；諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。
善男子！圓覺淨性，現於身心，隨類各應。彼愚
癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是。
由此不能遠於幻化。是故我說身心幻垢，對離幻
垢，說名菩薩。垢盡對除，即無對垢、及說名者。
善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，
爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發。覺圓
明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨；見清淨
故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨；識清淨故，
聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳
識清淨；識清淨故，覺塵清淨；如是乃至鼻舌身
意，亦復如是。
善男子！根清淨故，色塵清淨；色清淨故，聲塵
清淨；香味觸法，亦復如是。
善男子！六塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水
大清淨；火大風大，亦復如是。
善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五
有清淨；彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、
佛十八不共法、三十七助道品清淨；如是乃至八
萬四千陀羅尼門，一切清淨。
善男子！一切實相，性清淨故，一身清淨；一身
清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方
眾生圓覺清淨。
善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清
淨故，如是乃至盡於虛空、圓裹三世，一切平等、
清淨不動。
善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；
四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬
四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
善男子！覺性滿，清淨不動。圓無際故，當知
六根滿法界；根滿故，當知六塵滿法界；
塵滿故，當知四大滿法界，如是乃至陀羅尼
門滿法界。
善男子！由彼妙覺性滿故，根性、塵性，無壞
無雜；根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜；
如百千燈，光照一室，其光滿，無壞無雜。
善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法
脫；不厭生死、不愛涅槃；不敬持戒、不憎毀禁；
不重久習、不輕初學；何以故？一切覺故。譬如
眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛，何以故？
光體無二，無憎愛故。
善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，
於此無修，亦無成就。圓覺普照，寂滅無二，於
中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界，猶如
空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾
生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。
善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無
滅、無來無去。其所證者，無得無失、無取無捨。
其能證者，無住無止、無作無滅。於此證中，無
能無所，畢竟無證，亦無證者。一切法性，平等
不壞。
善男子！彼諸菩薩如是修行、如是漸次、如是思
惟、如是住持、如是方便、如是開悟。求如是法，
亦不迷悶。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「
普眼汝當知 一切諸眾生
身心皆如幻 身相屬四大
心性歸六塵 四大體各離
誰為和合者 如是漸修行
一切悉清淨 不動法界
無作止任滅 亦無能證者
一切佛世界 猶如虛空華
三世悉平等 畢竟無來去
初發心菩薩 及末世眾生
欲求入佛道 應如是修習」
於是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，
右繞三，長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！
善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼
因地法行、漸次方便，與諸眾生開發蒙昧，在會
法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。世尊！
若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無
明，眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？
十方異生，本成佛道，後起無明，一切如來，何
時復生一切煩惱？唯願不捨無遮大慈，為諸菩薩
開祕密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅
教了義法門，永斷疑悔。」作是語已，五體投地，
如是三請，終而復始。
爾時世尊告金剛藏菩薩言：「善哉善哉！善男子！
汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深祕
密、究竟方便，是諸菩薩最上教誨，了義大乘，
能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信，
永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。」時金剛藏菩
薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！一切世界始終生滅，前後有無，聚散
起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪
迴。未出輪迴，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉，
若免輪迴，無有是處。譬如動目，能搖湛水；又
如定眼，由迴轉火；雲駛月運、舟行岸移，亦復
如是。
善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況
輪轉？生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺，而不旋
復。是故汝等便生三惑。
善男子！譬如患翳，妄見空華。患翳若除，不可
說言：此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故？
翳華二法，非相待故；亦如空華，滅於空時，不
可說言：虛空何時更起空華。何以故？空本無華，
非起滅故；生死涅槃，同於起滅；妙覺圓照，離
於華翳。
善男子！當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如
來圓覺隨順，而為虛空平等本性？
善男子！如銷金，金非銷有；既已成金，不重
為；經無窮時，金性不壞。不應說言：本非成
就。如來圓覺，亦復如是。
善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，
亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。
善男子！但諸聲聞所圓境界，身心語言，皆悉斷
滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思
惟心，測度如來圓覺境界？如取螢火，燒須彌山，
終不能著。以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂
滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生，
先斷無始輪迴根本。
善男子！有作思惟，從有心起，皆是六塵，妄想
緣氣，非實心體，已如空華，用此思惟，辨於佛
境，猶如空華復結空果，展轉妄想，無有是處。
善男子！虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方
便。如是分別，非為正問。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「
金剛藏當知 如來寂滅性
未曾有終始 若以輪迴心
思惟即旋復 但至輪迴際
不能入佛海 譬如銷金
金非銷故有 雖復本來金
終以銷成就 一成真金體
不復重為 生死與涅槃
凡夫及諸佛 同為空華相
思惟猶幻化 何況詰虛妄
若能了此心 然後求圓覺」
於是彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，
右繞三，長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！
廣為菩薩開祕密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪
正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃，生
決定信，無復重隨輪轉境界，起循環見。世尊！
若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何
當斷輪迴根本？於諸輪迴，有幾種性？修佛菩提，
幾等差別？迴入塵勞，當設幾種教化方便，度諸
眾生？唯願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩及
末世眾生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上
知見。」作是語已，五體投地，如是三請終而復
始。
爾時世尊告彌勒菩薩言：「善哉善哉！善男子！
汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧祕
密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世
眾生永斷輪迴、心悟實相、具無生忍。汝今諦聽，
當為汝說。」時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默
然而聽。
「善男子！一切眾生，從無始際，由有種種恩愛、
貪欲，故有輪迴。若諸世界一切種性，卵生胎生、
濕生化生，皆因婬欲而正性命；當知輪迴，愛為
根本。由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。
欲因愛生，命因欲有。眾生愛命，還依欲本。愛
欲為因，愛命為果。由於欲境，起諸違順，境背
愛心，而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄餓鬼。
知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人。又
知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有
為，增上善果。皆輪迴故，不成聖道。是故眾生
欲脫生死、免諸輪迴，先斷貪欲、及除愛渴。
善男子！菩薩變化示現世間非愛為本。但以慈悲，
令彼捨愛，假諸貪欲，而入生死。若諸末世一切
眾生，能捨諸欲、及除憎愛，永斷輪迴，勤求如
來圓覺境界，於清淨心，便得開悟。
善男子！一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五
性，差別不等。依二種障，而現深淺。云何二障？
一者理障，礙正知見。二者事障，續諸生死。
云何五性？善男子！若此二障未得斷滅，名未成
佛。若諸眾生，永捨貪欲，先除事障，未斷理障，
但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。
善男子！若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，
先當發願勤斷二障。二障已伏，即能悟入菩薩境
界，若事理障，已永斷滅，即入如來微妙圓覺，
滿足菩提及大涅槃。
善男子！一切眾生，皆證圓覺，逢善知識，依彼
所作，因地法行，爾時修習，便有頓漸。若遇如
來無上菩提，正修行路，根無大小，皆成佛果。
若諸眾生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是
則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。是名眾
生五性差別。
善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未
悟。乃至示現種種形相、逆順境界，與其同事，
化令成佛，皆依無始清淨願力。若諸末世一切眾
生，於大圓覺，起增上心，當發菩薩清淨大願，
應作是言：『願我今者，住佛圓覺，求善知識，
莫值外道及與二乘。』依願修行，漸斷諸障，障
盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。
」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「
彌勒汝當知 一切諸眾生
不得大解脫 皆由貪欲故
墮落於生死 若能斷憎愛
及與貪瞋癡 不因差別性
皆得成佛道 二障永銷滅
求師得正悟 隨順菩提願
依止大涅槃 十方諸菩薩
皆以大悲願 示現入生死
現在修行者 及末世眾生
勤斷諸愛見 便歸大圓覺」
於是清淨慧菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，
右繞三，長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！
為我等輩，廣說如是不思議事，本所不見、本所
不聞。我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒
益。願為一切諸來法眾，重宣法王圓滿覺性。一
切眾生、及諸菩薩、如來世尊所證所得，云何差
別？令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能
入。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復
始，
爾時世尊告清淨慧菩薩言：「善哉善哉！善男子！
汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來漸次差
別。汝今諦聽，當為汝說。」時清淨慧菩薩奉教
歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無
取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生。何以故？
菩薩眾生，皆是幻化，幻化滅故，無取證者。譬
如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者。眾生
迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用中，
便顯差別。若得如來寂滅隨順，實無寂滅，及寂
滅者。
善男子！一切眾生，從無始來，由妄想我，及愛
我者，曾不自知，念念生滅，故起憎愛，耽著五
欲。若遇善友，教令開悟，淨圓覺性，發明起滅，
即知此生，性自勞慮。若復有人，勞慮永斷，得
法界淨，即彼淨解，為自障礙，故於圓覺而不自
在。此名凡夫隨順覺性。
善男子！一切菩薩，見解為礙，雖斷解礙，猶住
見覺，覺礙為礙，而不自在。此名菩薩未入地者
隨順覺性。
善男子！有照有覺，俱名障礙。是故菩薩常覺不
住，照與照者，同時寂滅。譬如有人，自斷其首；
首已斷故，無能斷者。則以礙心，自滅諸礙，礙
已斷滅，無滅礙者。修多羅教，如標月指，若復
見月，了知所標，畢竟非月。一切如來種種言說
開示菩薩，亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺
性。
善男子！一切障礙，即究竟覺；得念失念，無非
解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧愚癡，通為般
若；菩薩外道，所成就法，同是菩提；無明真如，
無異境界；諸戒定慧及婬怒癡，俱是梵行；眾生
國土，同一法性；地獄天宮，皆為淨土；有性無
性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界海慧，
照了諸相，猶如虛空。此名如來隨順覺性。
善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時，不起
妄念，於諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了
知，於無了知，不辨真實。彼諸眾生，聞是法門，
信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。
善男子！汝等當知，如是眾生，已曾供養百千萬
億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。佛說是人，
名為成就一切種智。」
爾時世尊！欲重宣此義，而說偈言：「
清淨慧當知 圓滿菩提性
無取亦無證 無菩薩眾生
覺與未覺時 漸次有差別
眾生為解礙 菩薩未離覺
入地永寂滅 不住一切相
大覺悉圓滿 名為隨順
末世諸眾生 心不生虛妄
佛說如是人 現世即菩薩
供養恒沙佛 功德已圓滿
雖有多方便 皆名隨順智」
於是威德自在菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛
足，右繞三，長跪叉手，而白佛言：「大悲世
尊！廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心
光明，承佛圓音，不因修習，而得善利。世尊！
譬如大城，外有四門，隨方來者，非止一路；一
切菩薩，莊嚴佛國，及成菩提，非一方便。唯願
世尊廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有
幾種？令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開
悟，遊戲如來大寂滅海。」作是語已，五體投地，
如是三請，終而復始。
爾時世尊告威德自在菩薩言：「善哉善哉！善男
子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如
是方便。汝今諦聽，當為汝說。」時威德自在菩
薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！無上妙覺，諸十方，出生如來與一
切法，同體平等。於諸修行，實無有二；方便隨
順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。
善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為
行，由澄諸念，覺識煩動。靜慧發生，身心客塵，
從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方
世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。此方便者，
名奢摩他。
善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心
性及與根塵，皆因幻化。即起諸幻，以除幻者；
變化諸幻，而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲
輕安，一切菩薩，從此起行，漸次增進，彼觀幻
者，非同幻故。非同幻觀，皆是幻故，幻相永離。
是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便者，名三
摩提。
善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻
化及諸靜相，了知身心皆為罣礙。無知覺明，不
依諸礙，永得超過礙無礙境。受用世界及與身心，
相在塵域。如器中鍠，聲出於外。煩惱涅槃，不
相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順，寂滅境
界，自他身心，所不能及；眾生壽命，皆為浮想。
此方便者，名為禪那。
善男子！此三法門，皆是圓覺，親近隨順。十方
如來，因此成佛；十方菩薩，種種方便，一切同
異，皆依如是三種事業。若得圓證，即成圓覺。
善男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億
阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，
一剎那頃，隨順修習。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「
威德汝當知 無上大覺心
本際無二相 隨順諸方便
其數即無量 如來總開示
便有三種類 寂靜奢摩他
如鏡照諸像 如幻三摩提
如苗漸增長 禪那唯寂滅
如彼器中鍠 三種妙法門
皆是覺隨順 十方諸如來
及諸大菩薩 因此得成道
三事圓證故 名究竟涅槃」
於是辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，
右繞三，長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！
如是法門甚為希有！世尊！此諸方便，一切菩薩，
於圓覺門，有幾修習？願為大眾及末世眾生方便
開示，令悟實相。」作是語已，五體投地，如是
三請，終而復始。
爾時世尊告辯音菩薩言：「善哉善哉！善男子！
汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修
習，汝今諦聽，當為汝說。」時辯音菩薩奉教歡
喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！一切如來，圓覺清淨，本無修習及修
習者。一切菩薩、及末世眾生，依於未覺，幻力
修習，爾時便有二十五種清淨定輪：
若諸菩薩，唯取極靜；由靜力故，永斷煩惱，究
竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩薩者，名單
修奢摩他。
若諸菩薩，唯觀如幻。以佛力故，變化世界種種
作用，備行菩薩清淨妙行。於陀羅尼，不失寂念
及諸靜慧。此菩薩者，名單修三摩提。
若諸菩薩，唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱；煩
惱斷盡，便證實相。此菩薩者，名單修禪那。
若諸菩薩，先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便
於是中，起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他，
後修三摩提。
若諸菩薩，以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永
出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。
若諸菩薩，以寂靜慧，復現幻力種種變化，度諸
眾生，後斷煩惱，而入寂滅。此菩薩者，名先修
奢摩他，中修三摩提，後修禪那。
若諸菩薩，以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨
妙行，度諸眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，中
修禪那，後修三摩提。
若諸菩薩，以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建
立世界。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩
提、禪那。
若諸菩薩，以至靜力，資發變化，後斷煩惱。此
菩薩者，名齊修奢摩他、三摩提，後修禪那。
若諸菩薩，以至靜力，用資寂滅，後起作用，變
化世界。此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修
三摩提。
若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜。此菩
薩者，名先修三摩提，後修奢摩他。
若諸菩薩以變化力，種種境界，而取寂滅。此菩
薩者，名先修三摩提，後修禪那。
若諸菩薩，以變化力，而作佛事，安住寂靜，而
斷煩惱。此菩薩者，名先修三摩提，中修奢摩
他，後修禪那。
若諸菩薩，以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安
住至靜。此菩薩者，名先修三摩提，中修禪那，
後修奢摩他。
若諸菩薩，以變化力，方便作用，至靜寂滅，二
俱隨順。此菩薩者，名先修三摩提，齊修奢摩
他、禪那。
若諸菩薩，以變化力，種種起用，資於至靜，後
斷煩惱。此菩薩者，名齊修三摩提、奢摩他，
後修禪那。
若諸菩薩，以變化力，資於寂滅，後住清淨，無
作靜慮。此菩薩者，名齊修三摩提、禪那，後
修奢摩他。
若諸菩薩，以寂滅力，而起至靜，住於清淨。此
菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。
若諸菩薩，以寂滅力，而起作用，於一切境，寂
用隨順。此菩薩者，名先修禪那、後修三摩提。
若諸菩薩，以寂滅力，種種自性，安於靜慮，而
起變化。此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，
後修三摩提。
若諸菩薩，以寂滅力，無作自性，起於作用，清
淨境界，歸於靜慮。此菩薩者，名先修禪那、中
修三摩提、後修奢摩他。
若諸菩薩，以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起
於變化。此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、
三摩提。
若諸菩薩，以寂滅力，資於至靜，而起變化。此
菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩提。
若諸菩薩，以寂滅力，資於變化，而起至靜，清
明境慧。此菩薩者，名齊修禪那、三摩提，後
修奢摩他。
若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離
覺性。此菩薩者，名為圓修，三種自性，清淨隨
順。
善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩，修行如
是。若諸菩薩、及末世眾生，依此輪者，當持梵
行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日，於二十五
輪，各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，
便知頓漸；一念疑悔，即不成就。」
爾時世尊！欲重宣此義，而說偈言：「
辯音汝當知 一切諸菩薩
無礙清淨慧 皆依禪定生
所謂奢摩他 三摩提禪那
三法頓漸修 有二十五種
十方諸如來 三世修行者
無不因此法 而得成菩提
唯除頓覺人 并法不隨順
一切諸菩薩 及末世眾生
常當持此輪 隨順勤修習
依佛大悲力 不久證涅槃」
於是淨諸業障菩薩在大眾中，即從座起頂禮佛足，
右繞三，長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！
為我等輩廣說如是不思議事、一切如來因地行相，
令諸大眾，得未曾有。見調御，歷恒沙劫，勤
苦境界，一切功用，猶如一念。我等菩薩，深自
慶慰。世尊！若此覺心，本性清淨，因何染污，
使諸眾生，迷悶不入？唯願如來，廣為我等開悟
法性，令此大眾、及末世眾生，作將來眼。」說
是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時世尊告淨諸業障菩薩言：「善哉善哉！善男
子！汝等乃能為諸大眾、及末世眾生，諮問如來
如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」時淨諸業障
菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子！一切眾生，從無始來，妄想執有我人
眾生、及與壽命，認四顛倒，為實我體。由此便
生憎愛二境，於虛妄體，重執虛妄，二妄相依，
生妄業道，有妄業故，妄見流轉。厭流轉者，妄
見涅槃。由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者，
有諸能入，非覺入故。是故動念、及與息念，皆
歸迷悶。何以故？由有無始，本起無明，為己主
宰。一切眾生，生無慧目；身心等性，皆是無明。
譬如有人，不自斷命。是故當知，有愛我者，我
與隨順，非隨順者，便生憎怨。為憎愛心，養無
明故，相續求道，皆不成就。
善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。
善男子！譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四支
絃緩，攝養乖方，微加鍼艾，則知有我。是故證
取，方現我體。
善男子！其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，
皆是我相。
善男子！云何人相？謂諸眾生心悟證者。
善男子！悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦
如是。悟已超過，一切證者，悉為人相。
善男子！其心乃至圓悟涅槃，俱是我者，心存少
悟，備殫證理，皆名人相。
善男子！云何眾生相？謂諸眾生，心自證悟，所
不及者。
善男子！譬如有人作如是言：我是眾生，則知彼
人，說眾生者，非我非彼。云何非我？我是眾生，
則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故。
善男子！但諸眾生，了證了悟，皆為我人。而我
人相，所不及者，存有所了，名眾生相。
善男子！云何壽命相？謂諸眾生，心照清淨覺所
了者，一切業智，所不自見，猶如命根。
善男子！若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺所覺
者，不離塵故。如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，
存我覺我，亦復如是。
善男子！末世眾生，不了四相，雖經多劫，勤苦
修道，但名有為，終不能成一切聖果。是故名為
正法末世。何以故？認一切我為涅槃故，有證有
悟，名成就故。譬如有人，以賊為子，其家財寶，
終不成就。何以故？有我愛者，亦愛涅槃，伏我
愛根，為涅槃相。有憎我者，亦憎生死；不知愛
者，真生死故；別憎生死，名不解脫。云何當知
法不解脫？
善男子！彼末世眾生習菩提者，以己微證，為自
清淨，猶未能盡我相根本。若復有人，讚歎彼法，
即生歡喜，便欲濟度。若復誹謗彼所得者，便生
瞋恨。則知我相堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，
曾不間斷。
善男子！彼修道者，不除我相，是故不能入清淨
覺。
善男子！若知我空，無毀我者。有我說法，我未
斷故。眾生壽命，亦復如是。
善男子！末世眾生，說病為法，是故名為可憐愍
者。雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。
善男子！末世眾生，不了四相，以如來解、及所
行處，為自修行，終不成就。或有眾生，未得謂
得，未證謂證。見勝進者，心生嫉；由彼眾生，
未斷我愛，是故不能入清淨覺。
善男子！末世眾生，希望成道，無令求悟，唯益
多聞，增長我見。但當精勤，降伏煩惱，起大勇
猛，未得令得，未斷令斷。貪瞋愛慢、諂曲嫉
對境不生；彼我恩愛，一切寂滅。佛說是人漸次
成就。求善知識，不墮邪見。若於所求，別生憎
愛，則不能入清淨覺海。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「
淨業汝當知 一切諸眾生
皆由執我愛 無始妄流轉
未除四種相 不得成菩提
愛憎生於心 諂曲存諸念
是故多迷悶 不能入覺城
若能歸悟剎 先去貪瞋癡
法愛不存心 漸次可成就
我身本不有 憎愛何由生
此人求善友 終不墮邪見
所求別生心 究竟非成就」
於是普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，
右繞三，長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！
快說禪病，令諸大眾，得未曾有，心意蕩然，獲
大安隱。世尊！末世眾生，去佛漸遠，賢聖隱伏，
邪法增熾，使諸眾生，求何等人？依何等法？行
何等行？除去何病？云何發心，令彼群盲，不墮
邪見？」作是語已，五體投地，如是三請，終而
復始。
爾時世尊告普覺菩薩言：「善哉善哉！善男子！
汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切眾生
無畏道眼，令彼眾生得成聖道。汝今諦聽，當為
汝說。」時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而
聽。
「善男子！末世眾生，將發大心，求善知識，欲
修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲
聞、緣覺境界。雖現塵勞，心恒清淨；示有諸過，
讚歎梵行，不令眾生入不律儀。求如是人，即得
成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生，見如是人，
應當供養，不惜身命。彼善知識，四威儀中，常
現清淨；乃至示現種種過患，心無憍慢，況復搏
財、妻子眷屬？若善男子於彼善友，不起惡念，
即能究竟成就正覺，心華發明，照十方剎。
善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。云何四
病？
一者作病。若復有人，作如是言：『我於本心，
作種種行，欲求圓覺。』彼圓覺性，非作得故，
說名為病。
二者任病。若復有人，作如是言：『我等今者，
不斷生死，不求涅槃，涅槃生死，無起滅念，任
彼一切隨諸法性，欲求圓覺。』彼圓覺性，非任
有故，說名為病。
三者止病。若復有人，作如是言：『我今自心，
永息諸念，得一切性，寂然平等，欲求圓覺。』
彼圓覺性，非止合故，說名為病。
四者滅病。若復有人，作如是言：『我今永斷一
切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵、虛妄境
界？一切永寂，欲求圓覺。』彼圓覺性，非寂相
故，說名為病。
離四病者，則知清淨。作是觀者，名為正觀，若
他觀者，名為邪觀。
善男子！末世眾生，欲修行者，應當盡命，供養
善友，事善知識。彼善知識，欲來親近，應斷憍
慢；若復遠離，應斷瞋恨。現逆順境，猶如虛空，
了知身心畢竟平等，與諸眾生，同體無異。如是
修行，方入圓覺。
善男子！末世眾生，不得成道，由有無始自他憎
愛一切種子，故未解脫。若復有人，觀彼怨家，
如己父母，心無有二，即除諸病。於諸法中，自
他憎愛，亦復如是。
善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心，作如是
言：「盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，
於圓覺中，無取覺者。除彼我人一切諸相。如是
發心，不墮邪見。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「
普覺汝當知 末世諸眾生
欲求善知識 應當求正覺
心遠二乘者 法中除四病
謂作止任滅 親近無憍慢
遠離無瞋恨 見種種境界
心當生希有 還如佛出世
不犯非律儀 戒根永清淨
度一切眾生 究竟入圓覺
無彼我人相 常依止智慧
便得超邪見 證覺般涅槃」
於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，
右繞三，長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！
為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世眾生，有
大增益。世尊！我等今者，已得開悟。若佛滅後，
末世眾生，未得悟者，云何安居，修此圓覺清淨
境界？此圓覺中，三種淨觀以何為首？唯願大悲，
為諸大眾、及末世眾生，施大饒益。」作是語已，
五體投地，如是三請，終而復始。
爾時世尊告圓覺菩薩言：「善哉善哉！善男子！
汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。
汝今諦聽，當為汝說。」時圓覺菩薩奉教歡喜，
及諸大眾默然而聽。
「善男子！一切眾生，若佛住世、若佛滅後、若
法末時，有諸眾生，具大乘性，信佛祕密大圓覺
心，欲修行者，若在伽藍，安處徒眾，有緣事故，
隨分思察，如我已說。若復無有他事因緣，即建
道場，當立期限。若立長期，百二十日，中期百
日，下期八十日，安置淨居。若佛現在，當正思
惟。若佛滅後，施設形像。心存目想，生正憶念，
還同如來常住之日。懸諸幡華，經三七日，稽首
十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安。
過三七日，一向攝念。若經夏首，三月安居，當
為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。至安居
日，即於佛前，作如是言：「我比丘、比丘尼、
優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同
入清淨、實相住持。以大圓覺為我伽藍。身心安
居，平等性智，涅槃自性，無繫屬故。今我敬請，
不依聲聞，當與十方如來、及大菩薩，三月安居，
為修菩薩無上妙覺，大因緣故，不繫徒眾。
善男子！此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無
礙。
善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道，入三期
者，非彼所聞，一切境界，終不可取。
善男子！若諸眾生，修奢摩他，先取至靜，不起
思念，靜極便覺。如是初靜，從於一身，至一世
界，覺亦如是。
善男子！若覺滿一世界者，一世界中，有一眾
生起一念者，皆悉能知；百千世界，亦復如是。
非彼所聞，一切境界，終不可取。
善男子！若諸眾生，修三摩提，先當憶想十方
如來、十方世界、一切菩薩，依種種門，漸次修
行，勤苦三昧，廣發大願，自熏成種。非彼所聞，
一切境界，終不可取。
善男子！若諸眾生，修於禪那，先取數門，心中
了知生住滅念，分齊頭數。如是周，四威儀中，
分別念數，無不了知。漸次增進，乃至得知百千
世界一滴之雨，猶如目所受用物。非彼所聞，
一切境界，終不可取。是名三觀，初首方便。若
諸眾生，修三種，勤行精進，即名如來出現于
世。若後末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，
由昔業障。當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛、嫉
諂曲，求勝上心。三種淨觀，隨學一事。此觀
不得，復習彼觀，心不放捨，漸次求證。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「
圓覺汝當知 一切諸眾生
欲行無上道 先當結三期
懺悔無始業 經於三七日
然後正思惟 非彼所聞境
畢竟不可取 奢摩他至靜
三摩正憶持 禪那明數門
是名三淨觀 若能勤修習
是名佛出世 鈍根未成者
常當勤心懺 無始一切罪
諸障若銷滅 佛境便現前」
於是賢善首菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，
右繞三，長跪叉手，而白佛言：「大悲世尊！
廣為我等、及末世眾生，開悟如是不思議事。世
尊！此大乘教，名字何等？云何奉持？眾生修習，
得何功德？云何使我護持經人，流布此教？至於
何地？」作是語已，五體投地，如是三請，終而
復始。
爾時世尊告賢善首菩薩言：「善哉善哉！善男子！
汝等乃能為諸菩薩、及末世眾生，問於如來如是
經教功德名字。汝今諦聽，當為汝說。」時賢善
首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如
來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經，清
淨眼目。是經名大方廣圓覺陀羅尼；亦名修多羅
了義；亦名祕密王三昧；亦名如來決定境界；亦
名如來藏自性差別。汝當奉持。
善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來，能盡宣
說。若諸菩薩、及末世眾生，依此修行，漸次增
進，至於佛地。
善男子！是經名為頓教大乘，頓機眾生，從此開
悟，亦攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流，乃
至蚊虻、及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。
善男子！假使有人，純以七寶，積滿三千大千世
界，以用布施，不如有人，聞此經名、及一句義。
善男子！假使有人，教百千恒河沙眾生得阿羅漢
果，不如有人，宣說此經，分別半偈。
善男子！若復有人，聞此經名，信心不惑，當知
是人，非於一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河
沙一切佛所種諸善根，聞此經教。
汝善男子！當護末世是修行者，無令惡魔、及諸
外道，惱其身心，令生退屈。
爾時會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等
八萬金剛，并其眷屬，即從座起，頂禮佛足，而
白佛言：「世尊！若後末世一切眾生，有能持此
決定大乘，我當守護，如護眼目，乃至道場所修
行處，我等金剛，自領徒眾，晨夕守護，令不退
轉；其家乃至永無災障、疫病銷滅，財寶豐足，
常不乏少。」
爾時大梵天王、二十八天王、并須彌山王、護國
天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三，而白
佛言：「世尊！我亦守護是持經者，常令安隱，
心不退轉。」
爾時有大力鬼王，名吉槃茶，與十萬鬼王，即從
座起，頂禮佛足，右繞三，而白佛言：「世尊！
我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈；其人
所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎
如微塵。」
佛說此經已，一切菩薩、天龍鬼神、八部眷屬、
及諸天王梵王等、一切大眾，聞佛所說，皆大歡
喜，信受奉行。
大方廣圓覺修多羅了義經